おさしず検索

さあ／＼万事の処に一寸諭し掛けたら、分かり掛けたら、何よの事も諭し置く。よく聞き分けにゃ分かろまい／＼。この一つ代々理というは、皆々成程の道も聞き分けて、遠く所運び掛けた理から、元の地という所へ連れ帰りたる。古い／＼順序、古い事情、裏は鍛冶屋、表大工、こらほのかに聞いて居る。又分かってあるやろ。これから何よ膝に手を置いて、思やんして聞き分けば分かる／＼。分からいではならん。分からんような事では、どういう理やら、何やったぞいな、というような事では、思やんしても分かろまい。それではどういう理でなるのやら分からん。もう道というは、多くの中に皆根を下ろしたる。十分というは、十分の上の十分なれど、よう聞き分けにゃならん理ある。成る処から為すは、何でもない。成らん処からすれば、どれだけの苦労あるか分からん。これ聞き分け。よう思やんせにゃならん。どれだけの長者も、一夜の間に無くなる、という理諭したる。これ聞き分け。今日は十分と思えども、明日は分からん。この理を聞き分けにゃならん。理を心に意味を含んでくれ／＼。取り損いあっては、踏み被らにゃならん。何よの事も天然と言うて諭し掛けたる。天然という順序聞き分け。元々という、今日という日案じたる日から見れば、今日の日は明らか。万事出けた。これを一つ、よう聞き分けにゃならん。幾つ何十になる／＼。年というは、幾つ何十になる年の者に委せて、若きという者は、どうでも一時の道とは言えまい。前々以て事情諭したる。回る車に水を仕掛けたら、何時なりと独り回るという事にて諭したる。何と聞いて居るぞ／＼。

又押して、応法世界の理に押されて遅れたると御聞かせ下されし角目は、如何なる処で御座りますや願
さあ／＼世間一つ理に押される処／＼、思い立った事を、世間の理に押されて居ると言うて、これは時旬に許そ。ならんと言わん。言わんがなれど、よう聞き分け。古い年限難儀苦行の理を通りて、今日の世上の名である。よう／＼理を古い理を差し置いて、今の一つの理を、どうでもこうでも道という理に諭すは、はあと思うようではなろまい。ならんと言わん。天然の理に添うて行け。天然の理に添うて行けば、一つも踏み被りは無い程に／＼。

しばらくして、
一日の日も、席の場へ立ち並ばず／＼、一日処、一つの理運ばず／＼、一度運ばず、二度運ばず、だん／＼すうきり運ばにゃ、道の理すうきり外して了うも同じ事。

日々本席御運びの時、教長出席下さらぬ処でありますや
さあ／＼何よの事も聞き分け。年を寄ったる／＼者を、機械のように思てはならん。心時々休めさせ。時々運び忘れてはならん。どんな日あってはなろまい。惣々惣々理に関わる程に、関わる程に。

日々の処まあ一つ裏という、表という理である。いつ／＼ならどうこう仕難くかろう。なれど、すうきりではなろまい。裏と表は抱き合わせ／＼。おらこれだけ、おらこれだけと、区域分けて無い／＼。十分一つ養い、一つたんのうさゝにゃなろまい。よう思やんしてみよ。一年の日、どれだけ働かして居るか、運ばして居るか。皆々聞き分け。抱き合わせ／＼、一日も外れてはならん。日々席々、三分の一も運ばらせんで。三分の一も運ばれんような事では、一日の日持てるか。これよう聞き分け。


又続いて遅れたると仰せ下さる角目は、本部教会所新築の件でありますや、就ては屋敷買い入れの事でありますや願
さあ／＼尋ねる／＼。これ何よの事も聞き分けにゃならん。直ぐに掛かるか、掛からんか。直ぐに掛かれば分かる。心と雨漏りとすうきり違うて居る／＼。取り違うて居るようではならん。雨が漏る／＼、破損が出けば、直ぐと／＼。よう聞き分け。抱き合わせと言うたる／＼。直ぐと心休まさにゃならん。何よ一日も休み日無い。休む日無い処やない。さあと言うたら、夜が夜中でも勤めに出る。これ雨漏りに譬えたる／＼。これよう聞き分け。

平野楢蔵より学校の事に付申し上げ
さあ／＼許してある限りは、成るよ行くよ。理を以てすれば許した理、とてもや道に適わんものなら、前に許さん。なれど、地所あたゑ一時に言うた処がなろまい。そこで年限という処から、ぼち／＼掛かれば成る。急いではなろまい。そら出け掛けたものは、どうでもこうでもせにゃならん。何よ一つ出けたら、又追々掛からにゃならん。よう聞き分け。一同の席にも出ず。年の取りたる者／＼に丸委せのようではなろまい。これ聞き分け。何よ分かったか。分からにゃ尋ねて、一つ／＼筆に付けて、日々研究せにゃならん。

押して
さあ／＼何よの事も、一つ／＼分かり掛けたら分かる。皆寄せて心配さすような事は無い。なれど、一つ理が重なるなら、どうもならん。する事出けん／＼。人間というものは、たゞ心にたんのうさせば、喜んでする。喜んですれば、どれだけ苦しい働いたかても、苦しみは無い。なれど、はぁとして居てはならん。これより仮名な諭は無い程に。

【説明】
（１） 学校（教校）は明治三十一年七月二十八日のおさしづにより「一時道理として」許された。しかし、勇んだお許しのお言葉がないので、そのままになっていた。明治三十二年神道本局より天理教一派独立の勧告があった。独立するとなると、ぜひとも天理教教師を養成する必要が起こった。その年天理教校設立願書を奈良県へ申請すると、九月二十六日付で認可を得ることができた。明治三十四年二月四日にも平野氏より教校地所買入れの件のおさしづを願った。続いて二月十日のおさしづである。 （２） 天理教校を許してある以上は、成るよう行くよう守護するであろう。とても道に不適当なものなら、以前から許しはしない。しかし地所の事は一時にできるものでない。年限をかけて、ぼちぼちかかればできてくる。急いではならぬ。できかけたものなら、どうでも達成するようにしなければならぬ。一つできたら、また順次かからねばならぬ。

【摘要】
本部の地所に関するおさしづを通覧すると、次のような点に神意が現われている。 （１） 神のやしきの地取（範囲）は、既に神意として定まっているということ。かねがね教祖は「八町四方は神のやかた、奈良初瀬七里は宿屋ばかり」と仰せになっており、遠大な親神の思召しが着々実現されていくことになる。 神のやしきの地取りはすでに定まっている　（明治22・10・20） 縄を張って何間何尺定めたるようなもの　（明治26・6・13） 元のやしきへ成って来る　（明治23・4・24） 年限だん／＼重なれば八町四方になる　（明治27・11・17） 　　　というようなお言葉に、そのことがうかがえる。 （２） 道の子供たちが親神を慕って帰って来るぢばであるゆえに、広い地所が必要である。教祖十年祭を迎えるに当たって教祖殿建築につき伺うと、 　親の内は地所さい広がりたら十分。子供戻るぢば無うてはどうもならん　（明治28・3・10） と言われ、これより詰所がぢばに建築され賑やかとなる、広い地所を神はお望みである。 　広く要る／＼、急くも神、抑えるも神の働き　（明治22・8・18） （３） おやしき拡張のための地所買い入れは、申すまでもなく親神の親心によってご守護をいただくのである。 　地所集め掛けたる処、大抵々々もう少しの処、直きに集めさして了う　（明治28・11・14） 　道の理運んで万事の処心さえ持って働きさえすれば、どんなことでもさしてみせる　（明治33・4・20） （４） おやしき拡張整備のための土地購入は急いではならぬ。年限によってご守護をいただくのである。 　年限という処から、ぼち／＼掛かれば成る　（明治34・2・10） 　成程という処から何でも及ばす。年限の理を持って及ばす　（明治32・1・15） 　大木の大きくなるようなもの　（明治28・8・19） また、旬がくれば口を開いたように、鮮やかに順調よくご守護をいただく、とも言われる。教祖五年祭（明治二十四年）を迎えるに当たって、その前年のさしづには、 広くぢばが要る。要るというて前にも諭したれど、やしきの取りようもないと思うやろう。なれど一つ口が開けたら皆寄り来るであろう。（中略）仮家普請差掛普請、一寸始め掛けた　（明治23・6・21） 　　　それは日覆いを取り除けるようなものだと言われている。 （５） 土地買い入れについての人の心の在り方はどうであればよいか、と言えば、この点については、 　大層々々は受け取れん。大層してはたすけ一条何もならん　（明治33・3・16） 　かけ合いなら何時でも許し置く。尋ねるまで。大層の処世界にも成らん　（明治32・1・15） しかも大切なことは、各人の発意によるものであって、無理なことは神は受け取れぬ、と言われている。 　運ぶ尽くす理は受け取る。（中略）しようまいと思たて、出来掛けたら出けるで　（明治25・6・20） 　何にも進めるやない、頼むやない　（明治22・10・23） 　いずれ広くならにゃならん。（中略）人の心によりて心一つ成るものや　（明治34・11・13） ――親神の深い思惑によって、親神のご計画が着々実現されつつあることに間違いはない。かつ、道の普請（建物の場合）は仮普請で、更に将来へ向かって発展する一過程における普請であることが特徴的で、道の子供たちの勤めは、一日も早い親神の思召し実現に努力することである。 　先々育てて成人したら、どんな所からどういう事出けるやら知れやせん　（明治28・11・14） と、非常に子供の成人に期待をかけられている。そのご期待に応えるには、どのように努めればいいか、この点が最も肝要なところであろう。